septiembre 3, 2009

De lo ANIMAL, lo HUMANO y lo DIVINO; ALMA; eSPIRitu;

Posted in Palabras ardientes, Psicologia a 6:19 pm por Autor

Psicólogo y músico. Doctorando en comportamiento animal (Etología). Su trabajo se enfoca principalmente en el comportamiento social de los Cetáceos (ballenas y delfines) y otros mamíferos marinos. Tratará aquí, cada día 2, de cuáles son las “pautas que conectan” el comportamiento del ser humano con los demás animales, sustentando la idea de la “interrelación” entre todo lo vivo, a partir de una integración de diversas disciplinas tales como la Etología, la Psicología y la Ecología.

Animal, un término que perdió su significado
Uno de los paradigmas más generalizados respecto a nuestra concepción de los animales proviene de la visión experimentada por Rene Descartes el 10 de noviembre de 1619. Descartes, que era creyente, afirmó haberla recibido del “ángel de la verdad”. Su visión, la de un mundo de apariencia mecánica gobernado enteramente por leyes universales escritas en el lenguaje de las matemáticas, sin espontaneidad ni libertad inherente, dio lugar a la teoría mecanicista de la naturaleza. De esta manera, a la naturaleza se le extirpo el alma y con ello, los animales, las plantas y también el cuerpo humano, pasaron a ser máquinas inanimadas. La única parte del mundo material no enteramente mecánica del universo era una pequeña región del cerebro humano, la glándula pineal, en la que la mente consciente y racional del ser humano interactuaba de alguna manera con la maquinaria del sistema nervioso. Anteriormente, el alma se hallaba en el cuerpo o el cuerpo en el alma, pero a partir de este momento, el alma comenzó a existir solo en el cerebro humano.

Esta visión de los animales carentes de alma, que atañó a toda la naturaleza, fue el paradigma principal de la revolución científica del siglo XVII y aun hoy día es compartida por gran parte de los científicos modernos. Como consecuencia, los animales no poseen ya alma ni propósitos propios y toda su conducta está sujeta únicamente a leyes mecánicas.

La gran paradoja etimológica es que la palabra animal deriva de la palabra latina “animalis” que significa “lo que vive”, además de “animus” que se traduce como “ser dotado de respiración o del soplo vital”, también llamado “ánima”. Es decir, animal sería aquel ser dotado de ánima, esto es, de alma. Esta palabra posee la misma raíz de la palabra “animar” la cual significa energizar, llenar de respiración, de vitalidad.

Resulta significativo, además, el hecho de que la palabra latina psyche del término griego psykhe, o psiche (el aliento de vida) provienen del verbo psychein, que significa “soplar”, por lo que el término significa soplo, aliento, ánimo (alma). Los griegos creían que en el instante de morir un ser humano exhalaba su último aliento, y éste abandonaba los restos corporales volando en forma de mariposa, de ahí la representación en la mitología de la diosa Psiquis como una adolescente con alas de mariposa. Esta relación entre soplar y espíritu aparece ya en La Biblia, en la que encontramos varias referencias al “espíritu” de Dios en forma de aliento o soplo. Por ejemplo, en el Génesis se menciona que Dios le dio la vida a Adán soplando, traspasándole su aliento, su ánimo, su espíritu. En la actualidad, cuando alguien muere, se dice que “expira”, que exhala su último aliento, que deja ir el alma.

La Psicología (estudio de la psykhe) sería, por tanto, etimológicamente hablando,“el estudio del alma”, la “ciencia del alma”, y si animal significa “el que tiene alma” entonces la Psicología es el estudio del alma en los seres “animados” es decir el estudio de la “Psiquis o alma de los animales”, humanos y no humanos.
Relacionado con el significado de alma se encuentra la palabra “espíritu”, la cual procede del latín spiritus (soplo, aire respirado, aliento), del verbo spirare (spiratus), que significa “soplar el viento”, y por extensión metafórica, respirar, alentar, suspirar, exhalar. Lo que en griego se denominaba pnéuma.
Y siguiendo con las paradojas, la palabra “Biología”, la cual proviene del griego bio (vida) y logía-+ (ciencia) y que originalmente hacía referencia a la vida como “historia o desarrollo espiritual” se utiliza hoy en día solamente para el estudio de la vida orgánica y principalmente desde una visión reduccionista y mecanicista, quedando y manteniéndose completamente separada del estudio del espíritu (o alma, según hemos señalado). El ejemplo original lo tenemos en la palabra “biografía”, que no se refiere a la vida orgánica, sino a la historia. La vida orgánica, por el contrario, era designada por la palabra griega zoé, (zôon) referida a la vida animal, vida animada, con la cual se ha construido la palabra zoología, limitada al reino animal.
En este punto y a modo de resumen, podemos llegar a las siguientes equivalencias: soplo vital = aliento = alma = anima = animal / Alma = psiquis = espíritu

Según el diccionario de la Real Academia Española, la palabra animal significa: el ser orgánico que vive, siente y se mueve por propio impulso. Esta definición nos remite a la presencia de sensaciones, percepciones, necesidades, emociones e incluso sentimientos, la presencia de una personalidad, de una “subjetividad”, una estructura que refleja el mundo desde su propia determinación estructural, desde su propio sistema nervioso.

Por lo tanto, si el alma o ánima es la vida que existe y fluye entre los seres animados (a diferencia de los inanimados), entonces todos los animales estamos provistos de alma, ya que todos los animales tenemos y compartimos un nivel de existencia “anímica”.
Obviamente la definición etimológica no es ni el único ni el principal criterio a tomar en cuenta a la hora de realizar distinciones entre lo que caracteriza a los seres vivos y objetos inanimados y a lo que nos distingue del resto de las especies (si así fuera podríamos llegar a decir decir que los “neumáticos” poseen un “alma espiritual”, ya que esta palabra proviene del griego pneumaticos). Dicho esto, creo que entender el origen de la palabra animal nos aporta un interesante “punto de partidapara cuestionar algunas concepciones, que surgiendo con posterioridad al origen de las palabras, han cambiado el verdadero sentido de éstas llevándolas en algunos casos al polo opuesto de su significado original. En la actualidad el mecanicismo cartesiano extirpó el alma a los animales (los dotados de alma), y su enfoque reduccionista ha llevado a que conceptos como alma o espíritu sean tabúes para la ciencia, al menos para una parte muy importante de ella. ¿debemos mantener la paradoja?

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agosto 31, 2009

TRáNSiTo 2004-2012; VeNuS; TÚ MUJER; U2; Alan Moore; Michael Jackson; Re-eVoLuCióN iN-Mi-(N)MeNTe

Posted in Alan Moore, Palabras ardientes, Prometeo a 2:20 pm por Autor

El último tránsito de Venus de este siglo, en el 2012, puede celebrar el acceso de la primera mujer a la presidencia del Gobierno de España.  Esperanza Aguirre, Carme Chacón o Leire Pajín.  Venus es un planeta ligado al amor, al sexo, a la diferenciación de los géneros en masculino y femenino. A la belleza y las artes.

El seis de junio de 2012 ocurrirá un suceso planetario muy poco frecuente. El “transito de Venus” es el paso de este planeta por delante del Sol visto desde la Tierra. Se produce cuando el Sol, Venus y la Tierra se encuentran alineados. Tiene lugar por pares con un intervalo de 8 años y un poco más de 100 años entre par y par. Sucedió por última vez el pasado 8 de junio de 2004  y tras 2012 (un intervalo de 8 años), no volverá a producirse hasta el siglo XXII.

A la vista el planeta Venus, está sumido en un enorme efecto invernadero, con temperaturas promedio de 500ºC. Desde que el hombre trata de componer las piezas del puzle de su origen y naturaleza se afirma que “todo lo que es arriba, lo es también abajo“, es decir que el panorama macro-sideral se proyecta sin remedio sobre lo micro-terrenal.

Venus es un planeta ligado a la diferenciación de los géneros en masculino y femenino, y originalmente al androginismo y hermafroditismo, al amor libre, al sexo.  España o la península es uno de esos territorios en donde el “Lucero del Alba” y la “Estrella Vespertina”, es decir el planeta Venus, han sido contemplados con veneración desde los albores. Culto anterior a las razas aria y semítica. Venus fue (o es) la “estrella” de los pastores/as y tiene el título de Maris Stella o Virgen del Mar(ia?). Por último el Mediterráneo acentuó su vinculación con las artes y la belleza femenina, minimizando su también relación con los oficios.

Veamos los pares de tránsitos pasados y sus momentos históricos antes de pasar al inconcluso octenio 2004- 2012.

Par de tránsitos del Siglo XVIII, intervalo 1761-1769

El par de tránsitos de Venus del Siglo XVIII en los años 1761-1769 vino marcado por la vuelta de Carlos III a la política belicista contra Inglaterra para recuperar Gibraltar y Menorca, con la firma en 1761 del tercer pacto de familia con Francia: “Quien ataca a una Corona, ataca a la otra. Cada una de las Coronas mirará como propios los intereses de la otra su aliada”.  Al final  una derrota que le ocasionó considerables pérdidas (las dos Floridas, que entregó a Inglaterra, y la Colonia del Sacramento (al sur de Brasil), a Portugal. En 1769, el 3 de junio, en España se observó una aurora boreal. Meses antes Carlos III envió misioneros franciscanos a California fundando San Diego, Santa Bárbara, San Francisco, y Monterrey, comenzando la colonización del territorio.

El octenio 1874-1882 del siglo XIX principia aun más convulso en España que el anterior.

1874 es el año del nacimiento de Winston Churchill, de la invención del motor de explosión con petróleo como carburante y de la primera exposición impresionista. La Rusa Sonia Kovalevski recibió el grado de Doctor en Matemáticas y en Filosofía. El 2 de enero, Emilio Castelar, presidente de la I República Española, pierde la confianza del Parlamento y presenta su dimisión. Al día siguiente el General Pavia da un golpe de Estado que pone fin a la Primera República Española. Ya en diciembre se produjo la restauración de la monarquía al pronunciarse el general Martínez-Campos en Sagunto a favor del acceso al trono del príncipe Alfonso.

En 1882 se constituye la Triple Alianza entre Alemania, Imperio Austrohúngaro e Italia. Se estrena Parsifal (un año antes de la muerte de Wagner) y muere Charles Darwin. Nietzsche publica su obra “Así habló Zaratustra“. Un año clave en la historia de la tierra de Israel en que comenzó la inmigración, para renovar la independencia judía y establecer un estado soberano. Un año en clave femenina pues se deroga en Inglaterra el “Régimen de unidad” mediante el que el marido se hacía dueño de todos los bienes aportados por la mujer al matrimonio. Año en que nace la escritora Virginia Woolf en Londres. En España se inician las obras de la Sagrada Familia. Emilia Pardo Bazán publica “La Tribuna” que tiene como protagonista a una cigarrera empleada en la Fábrica de Tabacos. En Madrid, a los 26 años de edad, la leridana Martina Castells y Valdespí, tras licenciarse en Barcelona, se convierte en la primera mujer española que logra el título de doctor en Medicina.

En el tránsito de Venus de 1882 participó España por primera vez de forma oficial, habilitando el gobierno un presupuesto de 20.000 pesetas para la adquisición de instrumentos, gastos de embalaje, etc. Se enviaron dos grupos de observadores, uno a Cuba y el otro a Puerto Rico.

El octenio entre tránsitos de Venus 2004-2012 del siglo XXI (en el XX no hubo) aun no ha concluido.

En España comenzó en sintonía con los anteriores inicios de octenios de 1761 y 1874, trágica y convulsamente. En 2004 tras aun oscuro macro-atentado en Madrid,  a pocas horas de unas elecciones generales, gira la intención de voto y se forma un gobierno endeble e inesperado que arrastra al país hacía una “pasión y muerte” de su propia identidad y a una crisis económica particular que puede forzarlo a retroceder decenios de progreso. Una clase política  endogámica y  soldada a la teta del estado, que no permite saneamiento alguno y ahoga los poderes del estado.

Las venustas artes y lo femenino se han convertido en meros instrumentos políticos en este octenio de Venus sin terminar en el que una mujer sin experiencia militar alguna, Carme Chacón, de 38 años, se convirtió en la primera ministra de Defensa de España, embarazada de siete meses, a modo de puente hacía una futura candidatura a la presidencia del Gobierno. Se fomenta de la misma forma la homosexualidad sindicada al poder político. El inicial estancamiento de la sociedad ya es retroceso en dirección a estados más primitivos.

El tránsito de Venus de 2012 casi no será observable en España.

Tres mujeres tienen posibilidades de presidir el ejecutivo español a partir de la primavera de 2012, Esperanza Aguirre (PP), actual presidenta de la Comunidad de Madrid; Carme Chacón (PSOE) hoy ministra de Defensa; y parece que también puede estar en la lista la flamante secretaria de Organización del PSOE, Leire Pajín.

Es probable que si la actual presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, hubiera sido la candidata por el Partido Popular a la Presidencia del Gobierno en la pasada convocatoria electoral, hubiese pronunciado después un interesante discurso en la cumbre mundial sobre la crisis financiera de los veintitantos, amén de viajado con silla propia. Por suerte pudo salir indemne en noviembre del 2008 del hotel Oberoi Trident en Bombay al ser este atacado por terroristas: “salí del hotel descalza pisando charcos de sangre“. [[ Hago incapié en los massmedias con sus Zapatitos Blancos de tacón, con calcetines (para pegar más el cante) deliciosamente limpios sobre charcos de sangre… si si… Recordemos también el zapatazo al Sr.Bush. ]]

Habrá que ver cuál es la candidata de Venus.

El socialismo español del venusino intervalo de ocho años entre 2004-2012 del par de tránsitos de Venus en el  siglo XXI,  pretende simplificar al mínimo indispensable la capacidad pensante de sus conciudadanos. Encadenarlos como al rebelde titán Prometeo a la roca  de la inercia y  la ignorancia.  Subyugarlo en exclusiva a las leyes que le son comunes con el mundo animal, vegetal y mineral. En un “¡se prohíbe el paso!” al “Man” en inglés como en sánscrito (Manu) “el Hombre”,  un prototipo, el Hu-Man o humano , la Mano-Hu-Mana.  El reducir “ Super-Man” a “mini-man”  no ha estado nunca en el “plan de  Venus”,  justo lo contrario.

Y tampoco gustará a Venus que el influjo de amor libre que exhala sobre nuestro mundo femenino y de las bellas artes parezca haberlo confinado el  gobierno de España en el interior de un  bombo y lo suene al son de su himno tribal. O que esté reduciendo la homosexualidad y su dignidad en una absurda caricatura del venusto androginismo mitológico y  supuestamente ancestral.  Y resolviendo,  que en estas condiciones pretenda gobernar sobre la ciencia, la vida y la muerte.

El perfil personal de Esperanza Aguirre es el de una bella mujer madura y maternal pero de espíritu joven y equilibradamente vivo. Se la intuye libre de cargas y ligera de equipaje a diferencia de Carme Chacón, de pasiva belleza y gris juventud,  lastrada de prejuicios,  tutelada y sustituta de lo mismo.  La otra candidata socialista, la secretaria de organización del PSOE, Leire Pajín,  es la suplente de la anterior,  de dura belleza  y anulados rasgos venustos, ruda y vocinglera.

La Iglesia, a la par que se inclina ante el ángel Anael (espíritu planetario de Venus), relaciona al planeta Venus con Lucifer, jefe de los ángeles rebeldes. Y es en este sentido donde Venus pueda tener como favorita a Esperanza, la rebelde. Rebelde contra el jadeante y corrompido estado de cosas y rebelde dentro de su propio partido por las mismas razones. Aspirando como todos los Prometeos/as, a costa casi siempre de su felicidad y aún de su vida, a poder robar un poco del fuego para dárselo a sus hermanos o sea a nosotros los del “valle hondo”.

En este tránsito de Venus del 6 de junio de 2012, último del siglo XXI, es posible que el rebelde Venus y la Iglesia en España hoy ungida de rebeldía, mucho más ligera en verdad que en años y siglos anteriores, celebren tras la convocatoria electoral de la primavera, la suerte acaecida a una misma y común candidata a la Moncloa, junto a otros tantos defensores de “MAN”.

Después Venus no volverá a interponerse entre la Tierra y el Sol hasta el año 2117.

[[ Y digo yo; NO ESPEREIS A QUE NADIE ACTUE POR VOSOTROS, VOSOTROS/AS SOIS LA ESPERANZA Y NADIE MÁS ]]

Nena RELÁJATE,

El Final no es tan DIVERTIDO como el Principi(t)o,

Por favor, sigue siendo una NIÑA en alguna parte de tu CORAZóN

ERES LA PRIMERA DE TU ESPECIE

Y TE SIENTES COMO NADIE ANTES

TU ROBAS

DONDE QUIERA QUE VAYAS LO

GRITAS

NO TIENES QUE SER TÍMIDA POR ESO.

12314ya

Un Topo

excavando en un pozo

excavando en mi alma ahora

U2

YOU TOO

YOU TUBE

Podemos marcar un punto más o menos en el 2015 en el que la información humana se esté duplicando a cada milésima de segundo. Lo que significa que por cada milésima de segundo habremos acumulado más información de la que tuvimos en toda la historia previa del mundo.

IGNICIÓN DEL CONOCIMIENTO

agosto 27, 2009

PoéTiCa del FueGo; CRíTiCa aL PSiCoaNaLiSTa;

Posted in Belleza, Metalingúistica, Palabras ardientes a 1:10 pm por Autor

Cómo no…. La BELLEZA DEL FUEGO

florfuego

Gastón BACHELARD
Fragmentos de una poética del fuego
Ed. Paidós, Bs. As., 1992

Hay bellezas específicas que nacen del lenguaje, a través del lenguaje, por el lenguaje. Pensándolo bien, el estudio sistemático de la imaginación literaria tiene para nosotros una ventaja: la de que, al reducir nuestro problema, lo hemos precisado. Estamos, por cierto, frente a una imaginación ofrecida con toda sencillez, en la más simple de las intimidades, la de un libro y su lector. La imaginación literaria es el objeto estético que ofrece el literato amigo de los libros. La imagen poética puede caracterizarse como un vinculo directo de un alma a otra, como un contacto de dos seres felices de hablar y de oir, en esa renovación del lenguaje que es una palabra nueva.

La imagen literaria  debe ser ingenua. Tiene, de este modo, la gloria de ser efímera, piscológicamente efímera. Renueva el lenguaje embelleciéndolo. Al leer a los poetas uno se adhiere a ese embellecimiento del lenguaje, a falta de tener el placer de crearlo.
Era entonces para nosotros un buen método abordar el problema más específico de la imaginación literaria: el problema de la expresión poética. Al considerar las imágenes poéticas del fuego tenemos una posibilidad más. Puesto que abordamos el estudio del lenguaje inflamado de un lenguaje que sobrepasa la voluntad del ornamento para alcanzar, alguna vez, la belleza agresiva. En el discurso inflamado, la expresión siempre sobrepasa al pensamiento. Al analizarlo desentrañaremos la psicología del exceso. Todo el psiquismo es arrastrado por imágenes excesivas. Las imágenes del fuego tienen una acción dinámica y la imaginación dinámica es un dinamismo del psquismo. Esa franja de exceso que colorea imágenes literarias nos revela una realidad psicológica que deberemos poner en evidencia.
Al iniciar así el estudio de la estructura y el dinamismo del lenguaje poblado de imágenes, al estudiar con las imágenes literarias, la voluntad que se adueña de la palabra, me fui percatando lentamente, áridamente, de que la imagen literaria tiene un valor propio y directo, de que no es sólo una manera de expresar pensamientos, de traducir, en palabras bien dispuestas, placeres sensibles. Y es así como he llegado a entrever los gérmenes de una ontología poética en cada imagen literaria un poco nueva.

Con la imagen poética, uno puede aprehender el momento en que el lenguaje quiere ser escrito. Cuando se conoce la felicidad de escribir,

a ella es preciso entregarse, cuerpo y alma, mano y obra. George Sand lo sabía bien cuando decía: “De nada vale al pensar al escribir; el pensamiento y la palabra se llevan mal”. La escritura es, de alguna manera, una dimensión que desploma la palabra. La imagen literaria es un verdadero relieve por encima del lenguaje hablado,del lenguaje sometido a la servidumbre de la significación. ¿Un relieve? Más aún: el valor poético consolida las trascendencias que podrían parecer simples retoños de la fantasía. Cuando se vive esa consolidación de la imagen literaria, de jueguetona que era, se convierte en imagen poética, uno se convence de que la Poesía es un reino del lenguaje. El reino Poético no está más en relación con el Reino de la significación: se sitúa por encima de las oscilaciones del significante y el significado que el psicoanalista, a causa de su oficio de esclarecedor de enigmas, debe medir. A veces la imaginación poetica violenta la significación. Los surrealistas proporcionan muchos ejemplos de esta violencia. Había allí una necesidad polémica para provocar la libertad de imaginar. Pero ahora que la poesía ha conquistado su derecho a la verticalidad, una simple exaltación del lenguje nos da esta libertad.

No se recibe, en verdad, comunicación de una imagen poética si no se acepta esta imagen ocmo una exaltación psíquica particular, como una metamorfosis del ser de la Palabra. Una filosofía del Reino poético debería pues sugerir una doble elevación del ser: por encima de la realidad ususal de los objetos, y por encima de la realidad psicológica de lo vivido de la realidad ordinaria.
Contra tales relieves psicológicos y metafísicos, la crítica es fácil. (…) Se nos objetará que al evocar para el lenguaje un reino Poético en el que abandonamos las obligaciones del lenguaje cotidiano, huimos dos veces fuera del ser: fuera del ser del mundo, fuera del ser de nuestro propio vivir. Los filósofos del Ser, los filósofos “ontológicos” se convencen muy fácilmente de la permanencia del ser en todos los modos del ser. Se ocupan del ser hasta en las brumas del ser. Apenas nacidos, existen. Y la realidad del mundo es para ellos una garantía inmediata de su propia existencia en el mundo. Por lo tanto, toda expresión hablada sólo puede ser un eco de una sonoridad natural del ser, de su ser. Los filósofos del ser manifiestan el mundo y manifiestan su ser en un solo y mismo lenguaje. Y siempre el ser, un ser, los seres son una garantía de la Palabra. El ser de la palabra no es más que una forma del Ser. La Palabra jamás conquista una autonomía. Es siempre un instrumento. En la mejor hipótesis, es un grito civilizador. Existe siempre, en el ser de una palabra, un ser antes de su ser; la palabra “expresa”. El ser de su expresión no es más que un ser delegado, un “modo” del ser que habla.

En verdad, el dinamismo de las palabras inflamadas -las imágenes poéticas que nacen en el recinto de la palabra-, un dinamismo semejante responde por el movimiento, por la explosion, a los partidarios del lenguaje estabilizado. Si pudiéramos hacer sentir a continuación que en la imagen poética arde un exceso de vida, un exceso de palabras, habríamos probado, detalle por detalle, que tiene sentido hablar de un lenguaje caldeado, fogón de palabras indisciplinadas donde se consume el ser, en una ambición casi alocada por promover un ser-más, un más que ser.

Uno de los leitmotiv de la fenomenología aplicada es la determinación, en primera conciencia, de las “experiencias vividas”. Lo que uno mismo vive, en si mismo,  tiene -se piensa- un privilegio de clara conciencia. Pero a menudo esta determinación de una conciencia de lo vivido dice demasiadas cosas en una sola palabra. La palabra “vivido” sobrevalora muy fuertemente una experiencia que, como toda experiencia debe afinarse en incesantes análisis.
Bajo la pluma de los filósofos de nuestro tiempo, la palabra “vivido” es, a menudo, una palabra que reivindica. Se la escribe entonces contra otros filósofos de los que se juzga con cierto apresuramiento que no aborda lo “vivido”, que se contentan con un juego fácil de abstracciones, que eluden “la existencia” para consagrarse al “pensamiento”. El problema no nos parece tan simple, y puesto que nosotros mismos utilizamos la palabra “vivido”, cargada tan a menudo de sentido existencialista, no es preciso explicarnos. ¿Como creen en efecto, que se tiene la vida, toda la vida, la vida en profundidad, en un acontecimiento pasajero, en la intensidad relativa de una eleccion psiquica excepcional? Lo vivido conserva la marca de lo efimero si no puede ser revivido. Y ¿como no incorporar con lo vivido la mas grande de las indisciplinas que es lo vivido imaginativamente? Lo vivido humano, la realidad del ser humano, es un factor de un ser imaginario. Deberemos probar que una poética de la vida vive la vida reviviéndola, intensificándola, desligándola de la naturaleza, de la pobre y monótona naturaleza, pasando de la realidad al valor y, suprema acción de la poesía, pasando del valor respecto de mí al valor respecto de las almas afines aptas para la valoraización por lo poético.

Por otra parte, ¿quién vive su vida, quién vive la vida natural en su amplitud y su diversidad? La vida natural se vive en nosotros sin nosotros. Si se la vive bien, la consecuencia es que se la expresa mal. En nosotros la vida no es un objeto que podemos asir en todo momento. No es una unidad de ser que puede determinarse en un estar-ahí. El ser humano es una colmena de seres. Son los pensamientos lejanos, las imágenes alocadas los que hace la miel del ser, la sustancia de la vida poética. La vida de un hombre no tiene un centro. ¿En qué perifería se anima la vida? Y puesto que se anima sobre todo al expresarse, hacia qué imagen, en qué poemas encuentra el ser su verdadera vida, la vida excesiva? El ser humano jamás está fijo, jamás está ahí, jamás vive en el tiempo en que los otros lo ven vivir, donde él mismo dice a los otros que vive. No puede tomarse la vida como una masa que avanza en una oleada y arrastra todo el ser en un devenir general del ser. A menudo, casi siempre, somos seres estancados sacudidos por remolinos. ¿Dónde está la dirección del movimiento de la vida en nosotros? Bergson no tuvo dificultad en demostrar que en una experiencia de lo vivido el cronómetro es un instrumento inútil y engañoso. El cronómetro es el tiempo de los otros, el tiempo de un “otro tiempo” que no puede medir nuestra duración. ¿Pero acaso no somos nosotros la gavilla mal ligada de un millar de otros tiempos? Los “tiempos” entonces abundan en nosotros sin encontrar la cadencia que regularía nuestra duración. ¿Dónde está el tiempo que marcaría de una manera muy fuerte la dinámica de nuestro ser, los múltiples dinamismos de nuestro ser? Basta con cambiar de imágenes para cambiar de tiempos. En el reino del fuego, somos una hoguera de seres. En nuestro fuego que nos da energía y vida, ¿dónde está el tiempo principal? ¿Es acaso el tiempo de la ceniza que mantiene al abrigo al fuego de mañana?

Las objeciones que creo poder dirigir, en un corto prefacio, a ciertos juicios de los psicoanalistas relativos a la piscología del lenguaje no se dirigen naturalmente a los principios del psicoanálisis. Las obras de Freud, tanto las pequeñas como las grandes, tiene para mí una tonalidad inaugural que debe convercernos de que no se puede ingresar en los estudios psicológicos sin una profunda reforma de los métodos de observación. La introducción de un valor nuevo en el lenguaje – que este valor sea una claridad de pensamiento, una bella imagen o un dicho in-genioso es como el comienzo de la palabra-, cuyo rol en una ética del psiquismo debería señalar la filosofía.

Querría mostrar que, en pirmer lugar que los seguidores de Freud no abordan verdaderamente la estética del lenguaje y, luego, que la estética del lenguaje cumple un rol útil para la salud psíquica.
Centro todo mi debate de una sublimación absoluta. Los poetas, dice Patrice de La Tour du Pin, encuentran “su base elevándose”. Esta base es el umbral mismo de la sublimación absoluta. Ya he propuesto esta noción en mis obras anteriores.

Hay imágenes absolutas, es decir, imágenes liberadas de su sobrecarga pasional. Esas imágenes no subliman nada. La destilación poética ha tenido éxito, esta acabada. La pureza poética fue alcanza. La quintaesencia poética ha sido despojada de todos los residuos sensibles. El psicoanalista no considera este elevarse del lenguaje hasta su propia altura. Todas las imágenes permanecen -para él- impregnadas de materias písquicas mal elaboradas, incluso de materias que rechazan la elaboración.
Para el psicoanalista hay siempre una resistencia a un movimiento, y una profundidad bajo una superficie. El psicoanalista mira en profundidad y mira bien. Ve claramente en los profundos estratos del ser. Pero con ello arriesga perder el sentido de la altura, la sensibilidad a los impulsos de una verticalidad psíquica. Para el psicoanalista la profundidad es lo estable, lo sólido, lo permanente. Para el psicoanalista, no hay vestido adornado que no lleve un grueso forro. Cuanto más adornado el vestido, más grueso el forro. Y está hecho con la sólida tela de los complejos. Un arlequín de retazos de forro, tal es la personalidad profunda de un psiquismo brillante.

Comienzo entonces la elucidación de la realidad psicológica oculta: “Muestras demasiado, en consecuencia escondes”. Tal es el juicio que el psicoanalista pronuncia contra su paciente. Y cuando es en la palabra misma donde se manifiesta la necesidad de adorno, la voluntad de adorno, el placer por el adorno, el psicoanalista no siempre sabe entrar en el diálogo de las palabras juguetonas y encontrar de ese modo el fondo del fondo. Condena globalmente el lenguaje adornado. Cuando la expresión multiplica los matices, cuando matiza los matices, el  psicoanalista ve allí una pantalla abigarrada, una pantalla instalada por una represión sutil. Un ser hábilmente secreto se opone de ese modo a la mirada de un psicoanalista perspicaz. Hace ya largo tiempo que se ha dicho que la palabra fue dada al hombre para que pudiera ocultar su pensamiento.

Pero situar el problema bajo el signo de un pensamiento hábil en preservar los secretos equivale a no tener en cuenta la exuberancia de las palabras que expresan imágenes. Filtrarse en nuevas imágenes es un destino normal de la palabra.
En general, la excitación por hablar es una mala señal a los ojos de un psicoanalista. Emplea una palabra grosera, propia del manicomio, para condenar la exuberancia de las palabras como “verborragia”. Cree que la excitación por hablar es una excitación sustitutiva. Jamás piensa en el beneficio directo que recibe un psiquismo. De todas maneras, para un psicoanalista esta exuberancia es un trastorno superficial. Los psicoanalistas se lanzan a investigar causalidades psicológicas más profundas.
En consecuencia, para un soñador del lenguaje poético, para un soñador del lenguaje completo, los psicoanalistas son como psicólogos linguísticamente mono-orientados, más exactamente como psicólogos semiverticalizados. No conocen la amplitud de toda la verticalidad del lenguaje. Y como no piensan incluir en el lenguaje los valores cimeros, los valores que sobrepasan la cima -es decir, los valores poéticos-, son insensibles a la dinámica de la verticalidad positiva, aquella que atrae, que entusiasma a los poetas, los grandes del habla. Se sorprenderían si se les dijera que esos derrames de palabras poéticas son manifestaciones del soplo vital, de una forma muy humana de soplo vital. En la poesía el soplo vital del lenguaje se renueva sin cesar. Al leer a los poetas se tiene mil oportunidades de vivir en un lenguaje joven.

Una de las acciones más directas del lenguaje es preciso encontrarla en el lenguaje imaginativo. Al soñar entre abundante imágenes poéticas, el fenomenólogo puede suplantar al psicoanalista. Es posible incluso que un doble método que enlace dos métodos contrarios, uno que vuelva hacia atrás y otros que asuma las imprudencias de un lenguaje no controlado, uno dirigido hacia la profundidad y otro dirigido hacia las alturas, produjera oscilaciones útiles y permitiera hallar el punto de unión entre las pulsiones y la inspiración, entre lo que empuja y lo que aspira. Es preciso remitirse siempre al pasado y también, sin cesar, desembarazarse del pasado. Para vincularse al pasado es menester amar la memoria. Para desligarse del pasado es preciso imaginar mucho. Y esas obligaciones contrarias vivifican el lenguaje.
Una filosofía completa del lenguaje debería, pues, unir las enseñanzas del psicoanálisis y de la fenomenología. Sería entonces menester añadir al psico-análisis un poético-análisis donde se pondrían en orden las aventuras del lenguaje, donde se daría libre curso a todos los medios, a todos los talentos de expresión.

Para desentrañar en todas sus sutilezas un poético-análisis de un hombre que se expresa, no hay que contar con los psicoanalistas. Son escasos los psicoanalistas que leen a los poetas,(Aun que habrá psicoanalistas poetas tmb…) que señalan cada día de su vida por el amor a un poema. El poético-análisis debería ser una profundización muy íntima de la alegría de imaginar. Cada uno comenzara entonces, por medio de su poético-análisis, su propio psicoanálisis. Un autopsicoanálisis es fácil cuando se es viejo. Para un poético-análisis bueno y fervoroso sería necesario ser joven. Así el largo relato de mis tormentos de método, cuya historia he querido narrar, no conducen a una tranquilidad homogénea. Cuanto más trabajo, más me diversifico. Para encontrar una unidad de ser, sería necesario tener todas las edades a la vez.

agosto 26, 2009

AGLA; Último discurso JFK; HÉROES del SILENCIO;

Posted in Belleza, Palabras ardientes a 1:07 pm por Autor

http://es.wikipedia.org/wiki/AGLA

http://www.tu.tv/videos/heroes-sirena-varada-letra_2

phispiralyw7

agosto 10, 2009

AGuSTiN GaRCía CaLVo; Los 7 PeCaDoS; La SoBeRVia; HiPeRBoReoS; VaFFaNCuLo DaY

Posted in Palabras ardientes a 5:11 pm por Autor

http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_Garc%C3%ADa_Calvo

¡Mirémonos a la cara!

Nosotros los HIPERBÓREOS, -sabemos muy bien cuán aparte vivimos.

Ni por tierra ni por agua encontrarás el camino que conduce a los hiperbóreos;

ya Píndaro supo esto de nosotros.

Más allá del norte, del hielo, de la muerte – nuestra vida, nuestra felicidad…

Nosotros hemos descubierto la FELICIDAD, nosotros sabemos el camino, nosotros encontramos la salida de milenios enteros de LABERINTO.

¿Qué otro la ha encontrado? ¿Acaso el hombre moderno?

Yo no sé qué hacer; yo soy todo eso que no sabe qué hacer – suspira el hombre moderno. De esa modernidad hemos estado enfermos, – de paz ambigua, de compromiso cobarde, de toda la virtuosa suciedad propia del sí y el no modernos. Esa tolerancia y largeur de corazón que perdona todo porque comprende todo es scirocco para nosotros.

¡Preferible vivir en medio del hielo que entre virtudes modernas y otros vientos del sur!…

Nosotros fuimos suficientemente VALIENTES, no tuvimos indulgencia ni con nosotros ni con los demás; pero durante largo tiempo no supimos a dónde ir con nuestra valentía. Nos volvimos sombríos, se nos llamó fatalistas. Nuestro fatum – era la plenitud, la tensión, la retención de las fuerzas.

Estábamos SEDIENTOS DE RAYO y de ACCIONES, permanecíamos lo más lejos posible de la felicidad de los débiles, de la resignación… Había en nuestro aire una tempestad, la naturaleza que nosotros somos se entenebrecía – pues no teníamos ningún camino.

Fórmula de nuestra felicidad:

un sí, un no, una recta, una meta…

vafan

8 de SeptiembreVAFFANCULO DAY

Nace «¡A tomar por culo!», un movimiento italiano para echar a los políticos.

Promovido por el cómico Beppe Grillo, ha levantado ampollas entre la clase política.

Pero lo que sacudió los cimientos de la política es la marea humana movilizada y el cabreo que emana.

Según dos encuestas, entre un 23% y un 34% de los italianos querrían a Grillo de primer ministro.

Lo más llamativo es que ha crecido fuera de la televisión.

Grillo y su ‘VAFFANCULO!’ emergen de Internet, otro factor novedoso, y tiene mucho gancho entre los jóvenes.

El fenómeno ha pillado a los partidos descolocados, porque Grillo no se casa con nadie.

«¡Yo no quiero hacer un partido, quiero destruirlos, son el cáncer de la democracia, tenemos que volver a apropiarnos de la política!», clamó el sábado en Bolonia, centro de la protesta, en una de sus diatribas.

; CON INTELIGENCIA CLARO… XD

Seres de BaRRo y MieDo; BoB DYLaN; CoNSTaNTiNe; aLQuiMia;

Posted in Alan Moore, Alquimia, Belleza, Palabras ardientes a 2:55 pm por Autor

Crecen allí, oh! triste suerte,

es su hogar el frío cementento inerte,

en el se pierden, en el se sienten,

tambien son gente!

despojados sin esperanzas,

huelen a olvido,

mezcla de piel y de dolor

son…

ángeles mutilados…

hombres ignorados,

seres de barro y miedo,

los que nunca han sido… sociedad,

hablan como espejo!

Han cortado sus alas,

violencia y tormento,

el sistema asi habla,

su don es ser ciego,neociego

ángeles mutilados,

flores de invierno,

de un sembrado que ha creado mi nación.

Que indiferente,

todo lo pierde,

y poco a poco, igual su gente,

yo… soy la gente!

ser mutilados son los hombres que huelen a olvido,

con el derecho negado,

siempre han sido y seran…

… sociedad.

keanu-reeves-constantine_l

Uish!! que simbolico más majo lleva el mozo… De que me suena?? xD

YA LO SAA… YA LO SAAV.V.V.V.V. 5 LoVeiToS tiene la LoVah! Bob Dy-LaN, WAS V. !!! oooh xxiitt!! xD

bob-dylan copia

agosto 9, 2009

MoRaL y DoGMa;

Posted in Palabras ardientes a 9:31 pm por Autor

La Fuerza, no regulada o mal regulada, no solo se desperdicia en el vacío, como la pólvora quemada al aire libre o el vapor no confinado por la ciencia, sino que golpeando sin sentido y no encontrando sus explosiones más que el espacio abierto, provocan un retroceso perjudicial. Es destrucción y ruina. Es el volcán, el terremoto, el ciclón, no crecimiento y progreso. Es Polifemo ofuscado, dando palos de ciego y cayendo de cabeza entre las afiladas rocas por el ímpetu de su propio embate. La fuerza ciega del pueblo debe ser administrada y gobernada, al igual que la fuerza del vapor, que siendo capaz de mover las pesadas bielas de acero y de hacer girar las grandes ruedas, también puede ser usada para taladrar y estriar el cañón, así como para tejer el encaje más fino. Esa Fuerza debe ser regulada por el Intelecto. El Intelecto es para el pueblo y la Fuerza del pueblo lo que la aguja de la brújula es para el barco: su alma, siempre dirigiendo la gran masa de madera y acero y siempre señalando el norte. Para atacar las fortalezas construidas por doquier contra el ser humano por supersticiones, despotismos y prejuicios, la fuerza necesita tener un cerebro y una ley. Entonces su esfuerzo y arrojo producen resultados perdurables y es verdadero progreso, produciéndose auténticas conquistas. El Pensamiento es una fuerza, y la Filosofía debería ser una energía, encontrando su objetivo y efecto en el mejoramiento del género humano. Los dos grandes motores son la Verdad y el Amor. Cuando todas estas fuerzas se combinan guiadas por el intelecto y reguladas por la regla del Derecho y la Justicia, la gran revolución preparada desde tiempo inmemorial se pone en marcha.

Las proezas de una historia audaz y brillante constituyen una luz que ga al hombre. Ellas son las estrellas y chispas que surgen del gran mar de electricidad que es la Fuerza inherente al pueblo. Esforzarse, afrontar todos los riesgos, perecer, perseverar, ser fiel a uno mismo, luchar cara a cara con el destino, sorprender a la derrota por el poco terror que inspira, sea para combatir un poder ilegítimo, sea para desafiar un triunfo espurio, estos son los ejemplos que las naciones necesitan y la luz que las electrifica.

Hay inmensas fuerzas en las grandes cavernas del mal que se hayan en las profundidades de la sociedad. Se encuentran en la más perversa degradación, suciedad, miseria e indigencia, en los vicios y crímenes que hieden en la oscuridad de ese populacho que se encuentra debajo del pueblo en las grandes ciudades.

La más pobre arena que encontremos, apropiadamente horneada, fundida y purificada por el fuego puede convertirse en cristal resplandeciente.

Ellos poseen la fuerza bruta del Mazo, pero sus esfuerzos ayudan a la gran causa cuando siguen las líneas trazadas por la Regla sostenida por la sabiduría y la inteligencia.

Es sobre esta misma Fuerza del pueblo, este poder de gigantes, sobre el que se construye la fortaleza de los tiranos, encarnada en sus ejércitos. De ahí la posibilidad de tiranías como aquellas de las que se dijo “Roma huele peor bajo Vitelio que bajo Sila”. Bajo Claudio y bajo Domiciano hay un defecto de base debido a la fealdad de la tiranía. Lo nauseabundo de los esclavos es un resultado directo de la atroz vileza de la tiranía. Una miasma exhala de estas conciencias serviles que reflejan el maestro; las autoridades públicas no son limpias, los corazones se han venido abajo, las conciencias están encogidas, las almas son enclenques. Así era bajo Caracalla, así era bajo Cómodo, así era bajo Heliogábalo, mientras que tan solo desde el Senado romano, bajo el gobierno de César, fueron capaces de percibir el olor nauseabundo del nido del águila.

Es la fuerza del pueblo la que sostiene todos estos despotismos, tanto el peor como el mejor. Esa fuerza actúa por medio de los ejércitos, y estos más a menudo esclavizan que liberan. El despotismo ahí aplica la Regla. La Fuerza es el Mazo de acero que el caballero lleva con la armadura. La obediencia pasiva ante la fuerza sostiene tronos y oligarquías, reyes españoles y senadores venecianos. El Poder, en cualquier ejército blandido por la tiranía, es una enorme suma de completa debilidad; y de esta forma la Humanidad hace la guerra a la Humanidad, y a pesar de la Humanidad. Así, cuando un pueblo se somete voluntariamente al despotismo, sus obreros se someten para ser menospreciados y sus soldados para ser azotados. Por eso sucede que las batallas perdidas por una nación suponen con frecuencia un progreso añadido. Menos gloria es más libertad. Cuando el tambor calla, a veces la razón habla.

Los tiranos usan la fuerza del pueblo para encadenar, sojuzgar y uncir al pueblo como reses. Entonces el espíritu de la libertad y la innovación se reduce a las bayonetas, y las ideas son acalladas por los cañonazos, mientras los monjes se mezclan con los soldados, y la Iglesia militante y jubilosa, ora católica, ora puritana, entona Te Deums por la victoria sobre la rebelión. El poder militar, cuando no está subordinado al poder civil, es de nuevo el Martillo o la Maza de la Fuerza, pero independiente de la Regla, y se constituye en una tiranía armada que nace ya adulta, como Atenas surgió de la mente de Zeus. Engendra una dinastía, y comienza como César para corromperse hasta llegar a Vitelio y Cómodo. Actualmente tiende a comenzar donde las dinastías anteriores finalizaron.

El pueblo desarrolla constantemente una fuerza inmensa que desemboca en una inmensa debilidad.

agosto 4, 2009

Ssshh

Posted in Palabras ardientes a 11:29 am por Autor


LOVE OF COURSE


JÓVENES VIEJOS Y VIEJOS JÓVENES

PORQUE NO IMPORTA QUE SEA O NO SEA, NO IMPORTA QUE TENGA O NO TENGA.

Hechando FUEGO por los OJOS, y RAYOS por el culo.

ARTista del encuVrimiento

No necesita que le etiqueten
Cuando la porqueria se desparrama algunos se marchan y otros se quedan
Estan contruyendo un barco de RaTas

Usaria un LANZALLAMAS

No hay nada como la ViSIóN de un Espiritu amputado

Fabricantes de hombres, creadores de lideres

RESUMIENDO

IGUALDAD, FRATERNIDAD, LIBERTAD

DE DERECHOS